Первая статья
о Гештальте

С другой стороны, мы видим, что здесь возникает новая проблема. Тесное слияние тактильных, температурных, а иногда также вкусовых и обонятельных ощущений в единое общее впечатление заставляет задуматься о том, не существуют ли здесь качества формы, построенные на основе, принадлежащей нескольким сенсорным областям. С самого начала, как легко заметить, так же возможно, что комплекс тактильных и температурных ощущений, например, становится основополагающим для качества формы, как и, например, комплекс звуковых ощущений. Также нет никаких априорных возражений против существования форм тона/цвета, которые могли бы соединить данные обоих органов чувств как бы мостом – даже если мы не верим, что можем доказать подобное в ощущениях. Нам кажется, что отношения других органов чувств друг с другом отличаются. Такие примеры, как представление о влажности, которое язык даже называет ощущением, в котором в равной степени участвуют такие чувства, как давление и температура, а также совокупность впечатлений, которые мы неточно называем вкусом различных продуктов питания, но в которых давление, температура и запах явно участвуют в равной степени, как вкус в более узком смысле, и тому подобное, указывают на то, что если мы вообще допускаем качества формы в этих областях, мы должны также допустить возможность того, что комплексы различных категорий могут быть охвачены пересекающимися формами, из-за большого единообразия соответствующих содержаний воображения (2).

Не считая завершенным ряд старых, возможных, не временных качеств формы, данных в психической жизни, мы хотим теперь перейти к рассмотрению временных качеств формы. Здесь, прежде всего, следует подчеркнуть, что каждое изменение какого-либо образного содержания в каком-либо конкретном направлении приводит к временному качеству формы, будь то измененный элемент или, в свою очередь, комплекс, который служит основой для невременного качества формы. Это видно из того, что – как уже видно из названия – каждое изменение в определенном направлении может быть воспринято как нечто единое (будь то подъем, покраснение, охлаждение и тому подобное, для чего язык имеет свои слова лишь в некоторых случаях). Но для того, чтобы это было так, должен быть выполнен наш критерий, предполагаемый для существования качеств формы. – Ведь если мы обозначим различные состояния изменяющегося содержания концепции, отделенные друг от друга конечными периодами времени, последовательно z1, z2, z3, …., то, если изменение, как предполагается, является непрерывным, можно утверждать, что все состояния, находящиеся между z1 и z2, должны также отличаться друг от друга и от всех состояний, находящихся между z2 и z3, и так далее. Если, тем не менее, переход от z1, через z2, к z3, проявляет единый характер, так что его можно обозначить или обозначить именем, то (согласно известному выводу) в нем присутствует гештальт-качество. Только в случае изменений, которые сами по себе настолько изменчивы, что нигде не могут быть поняты как прогрессирующие в определенном направлении, само по себе может оставаться сомнительным, даны ли в них гештальт-качества. Но уже здесь аналогия и ее возможный переход в постоянные изменения требует, чтобы мы не отказывали им в качествах формы, а скорее приписывали им постоянное изменение.

Из сказанного ясно, какое большое количество временных качеств формы реализуется в нашей психической жизни. Во-первых, в области чувства зрения и передаваемых им фантазмов мы видели, как пространственные и цветовые формы всех видов сочетаются в конкретном восприятии; если мы теперь подумаем, что они еще меняются, мы получим неизмеримый ряд временных качеств формы, о богатстве которых скудные лингвистические обозначения для явлений такого рода не могут дать даже самого отдаленного представления. Два момента – изменение цвета, с одной стороны, и изменение места (включая связанное с этим изменение формы) – с другой, образуют элементы, которые формируют визуальные качества в самых разнообразных бетонных слияниях. С лингвистической точки зрения, не существует единого обозначения, которое одновременно охватывало бы обе стороны бетона. Для отдельных примеров из множества цветовых изменений (таких как румянец, бледность, потемнение, сияние, небо голубое и т.д.) должно хватить нескольких слов. ); более многочисленным, но все еще относительно бесконечно малым, является количество простых выражений для движений; но то, что может быть зафиксировано лингвистически таким образом, является только абстракциями, которые могут быть реализованы в бесчисленных конкретных формах, так что совершенно невозможно реализовать даже с помощью сложных конструкций наполовину точную передачу ярких качеств формы такого рода. Даже кисть, поскольку она может вычленить лишь одно звено за раз из цепи сменяющихся индивидуальных состояний, может лишь в ограниченной степени компенсировать недостатки языка, и если бы не гений поэтического энтузиазма, приводящего в движение всевозможные средства, чтобы передать нам если не сами явления, то хотя бы их воздействие на разум, так что в связи с прямыми абстрактными аллюзиями мы сами порождаем в воображении соответствующие конкретности, – вид искусства, который, как и эпос, во многом основан на пробуждении в душе читателя или слушателя представлений о таких качествах формы, вряд ли поддается объяснению.

Однако то огромное разнообразие, которое чувство зрения уже предоставляет в области вневременных качеств формы, похоже, накладывает относительно узкие рамки на наше понимание временных качеств, которые как бы добавляют к ним новое измерение. По крайней мере, слух намного превосходит лицо в суммировании временных отрезков изменений в общую картину. Когда танцор исполняет движения под мелодию, которая не повторяется бар за баром, как в случае с обычным танцевальным шагом, но которая содержит структуру и разнообразие, аналогичные мелодии, многие смогут воспроизвести мелодию, услышав ее только один раз, но почти никто не сможет воспроизвести движения танцора, которые следуют одновременно. Это поразительное различие в памяти на лицевые и слуховые временные формы, несомненно, обусловлено столь же значительным различием в перцептивной способности. В случае с идущим человеком, например, мы можем довольно точно указать, насколько мы способны четко уловить временно-пространственное качество формы, которое в данном случае передается нам через зрение (его движение). Ведь нам всегда кажется, что мы видим только что пройденную часть, в случае средне-быстрой ходьбы – последний шаг, а вот предшествующие шаги мы помним совсем по-другому. На самом деле, это не может быть правдой. Мы можем только чувствовать, то есть видеть в строгом смысле слова, то, что присутствует, а это означает только одно положение ног в одно время. Там, где нам кажется, что мы видим движение, наша память уже задействована. Обман, вероятно, связан с тем, что полный континуум всех положений ног дается нам только соответствующим последним шагом в памяти, и поэтому мы способны совершенно живо схватить соответствующее временное качество формы, тогда как о предыдущем у нас остается лишь неполное впечатление. В любом случае, наше понимание в этом отношении идет примерно так же далеко, как и чувственный вид движения (если только не добавляются специальные вспомогательные средства, такие как фиксация пути движущегося тела путем сопоставления пространственных определений, которые затем сначала воспринимаются как вневременное качество формы и используются в воображении временного). Насколько дальше простирается наше понимание в области чувства тональности, можно легко увидеть, осознав, что длительность обычного шага совпадает с длиной такта в анданте; – и все же есть мелодии, которые задуманы единообразно, которые простираются на несколько тактов, каждый из которых состоит из трех или четырех таких разделов. (Здесь можно заметить, что переход от чувственно яркого к смутному воспоминанию в области звуковых ощущений происходит гораздо более постепенно, чем в случае с образами лиц). Еще более неразвитым, чем для движений, является наше понимание тех временных качеств формы, которые основаны на изменении света и цвета; – отсюда, вероятно, объясняется и то, что до сих пор они лишь спорадически входили в эстетическое употребление (например, в восходах солнца в театре, в изменении бенгальской иллюминации и т.п.).

После того, что уже было сказано, не так много общего можно сказать о временных качествах чувства звука. Пространственные определения, которые они могут нести в себе, полностью отступают на задний план перед вниманием. Движение звука понимается не как смещение, а как изменение качества звука. Как чувство слуха значительно превосходит чувство зрения во временном постижении, так и оно значительно отстает от него в разнообразии не временных качеств формы (более того, последнее обстоятельство, как уже говорилось, может быть причиной первого). Разнообразие одновременно слышимых тонов аккорда не может и отдаленно соперничать с разнообразием форм и цветов, которые можно уловить с первого взгляда. Помимо музыкальных звуков, которые до сих пор рассматривались исключительно как музыкальные, необходимо учитывать и немузыкальные звуковые формы (такие как гром, стук, грохот, плеск и т.д.).

Каждое произнесенное слово, в соответствии с его чувственной частью, является своеобразной временной звуковой формой. По сравнению с немногочисленными языковыми обозначениями, количество временных гештальт-качеств, передаваемых другими органами чувств, является избыточным. То, что было сказано о слиянии чувственных впечатлений в отношении вневременных качеств формы, в равной степени относится и к временным. Нас не должно удивлять обилие комбинаций и основанных на них психологических элементов, которые из этого вытекают. Тот, кто привык проверять психологические теории внутренним опытом, наверняка испытывал сомнения в том, можно ли объяснить неизмеримое количество явлений, локализованных в соответствующих областях, на основе небольшого набора качеств, которыми обладают кожа, мышцы и здравый смысл. Теория постоянно формирующихся новых качеств формы может легко объяснить это. Однако недостаток языкового выражения не позволяет нам вдаваться в подробности. Можно было бы считать, что теперь мы получили представление о ряде возможных временных качеств формы, если бы не нужно было еще учитывать область внутреннего восприятия. Можно оставить открытым вопрос о том, наблюдаются ли здесь не временные качества формы; в любом случае, однако, такие изменения, как усиление или исчезновение удовольствия, боли, ожидания, когда они становятся объектами внутреннего воображения, приводят к особым временным качествам формы, аналогичным набуханию или угасанию тона, которые переплетаются с другими данными воображения. Именно такие качества формы, очевидно, в значительной степени служат основой эстетического эффекта поэтических произведений.

Но не только изменение всего мыслимого, но и его неизменное сохранение, длительность самых разнообразных состояний, требует особых временных качеств формы, которые следует рассматривать как пограничные случаи рассмотренных до сих пор. Например, неизменная продолжительность тона на органной трубе вызывает у слушателя столь же необычную идею, как и изменение тона, только мы меньше привыкли обращать внимание на такие продолжительности. Сам факт, что изменение может превратиться в длительность, показывает, что в этом есть и особые качества формы. Пока мы завершаем наш краткий обзор качеств формы, которые встречаются в психической жизни, мы должны также обратить внимание на очень важный феномен отношения. –

Согласно нашему определению (приведенному выше), это отношение также подпадает под понятие гештальт-качеств, поскольку оно тоже (например, идея сходства между красным и оранжевым) связано с существованием в сознании образного комплекса (здесь красный и оранжевый), элементы которого можно представить друг без друга. Тем не менее, недопустимо отождествлять это отношение с рассмотренными до сих пор качествами формы и утверждать, например, что мелодия есть не что иное, как сумма сходств и различий ее отдельных тонов, квадрат – не что иное, как сумма пространственных сходств и различий его компонентов. Мелодию можно услышать, квадрат можно увидеть, но не сходство или различие двух тонов, двух локальных определений. И отношение отличается от других качеств формы еще одним способом. Что касается последнего, то предложение гласит, что оно не может возникнуть без нашего собственного вмешательства, без особой активности сравнения. Мы согласны с Лотце и, по крайней мере, не противоречим Мейнонгу (3) (которому мы обязаны наиболее подробным рассмотрением проблемы отношения), если рассматриваем сравнение как “блуждание мысленного взора” от одного к другому сравниваемому основанию. Такое блуждание мысленного взора есть не что иное, как переход внимания от одного объекта к другому, то есть изменение, которое, если оно присутствует в образе памяти, может, как и любое другое изменение, послужить основой для временного гештальт-качества. Отношение (согласно MEINONG, особенно сравнительное отношение), как нам кажется, действительно представляет такое качество. Однако точное определение этого потребует анализа феномена внимания – проблема, которая не может быть рассмотрена здесь.

Мы считаем, что еще одно очень важное явление может быть понято как качество гештальта, а именно противоречие. Исследования Мейнонга в этом отношении) приходят к выводу, что в противоречии нет никакого особого содержания понятия, но что когда мы говорим о двух содержаниях понятия, мы имеем в виду лишь отношение к очевидному суждению, которое вообще отрицает сосуществование двух содержаний с одинаковым определением места (или, в случае ментальных состояний, в одном сознании), и действительно в выполненной, а не просто указанной связи. Пример пояснит эти определения: Согласно MEINONG, круглое и квадратное являются противоречивыми терминами, поскольку общее отрицательное суждение – “выполненное” понятие круглого квадратного не существует – имеет доказательство. – Ограничение, согласно которому доказательное отрицательное суждение должно относиться только к яркой или выполненной связи противоречивых содержаний, объясняется тем, что все мыслимые концептуальные содержания могут быть объединены в неяркую или просто “указанную” связь. Ведь если я отрицаю существование круглого четырехугольника, я должен быть в состоянии мыслить этот круглый четырехугольник каким-то образом, то есть соединить определения круглый и четырехугольник. Только попытка визуального соединения этих концептуальных содержаний не удается и вызывает негативное суждение.

Несомненно, что определенное таким образом понятие совпадает по своему объему с понятием оппонента. Однако представляется сомнительным, что содержание было определено таким же образом, и только отношение к суждению может объяснить противоречие. Если все противоречивое, и только оно, может быть в целом опровергнуто очевидным актом суждения, – не следует ли думать, что уже в его концепции содержится общая черта, которая дает основание для этого очевидного акта суждения? – Для того чтобы найти такую особенность, давайте сначала рассмотрим разницу между просто указанной или неиллюстрированной и проработанной или иллюстрированной образной связью. – В цитируемой работе Мейнонг не дал более подробного определения этого различия, хотя, как нам кажется, он сам указал на то, каким образом это возможно. Это его объяснение “косвенного” воображения (4), как особого вида, в котором может быть представлена просто указанная связь двух или более признаков. Если, например, я формирую немыслимую идею круглого четырехугольника, то соединение двух признаков, например, прямоугольника и четырехугольника, служит мне отправной точкой для яркой идеи, и теперь я думаю о круглом четырехугольнике косвенно, как о вещи, в которой признаки круглого и четырехугольника связаны так же, как, например, в прямоугольнике прямоугольник и четырехугольник, или белый и четырехугольник. О природе этой последней связи я узнал непосредственно из наблюдений. Отношение, которое опосредует косвенное воображение, здесь является сходством (аналогично сходству в других местах, например, когда я представляю себе человека, видя его портрет). Две основы (соответствующие имагинативному комплексу, пробужденному портретом, с одной стороны, и косвенно воображаемым человеком – с другой) – это связь прямоугольного и квадратного или белого и квадратного, с одной стороны, и связь круглого и квадратного, требуемого на косвенно воображаемом объекте, с другой (5). – Полученное таким образом объяснение невообразимой образной связи теперь может быть использовано для раскрытия образного элемента “противоречие”. – Прежде всего, очевидно, что в просто обозначенной связи могут мыслиться не только противоречивые, но и совместимые признаки. Это происходит даже очень часто благодаря той экономии, которую природа всегда проявляет в достижении своих целей. Недескриптивное воображение требует гораздо меньше усилий, чем дескриптивное, и поэтому во многих случаях заменяет последнее. Так, например, на основе сложного хода архитектурного произведения каждый сначала составит лишь косвенное представление о нем, которое будет достраиваться до яркой общей картины только путем постепенного выполнения только обозначенных связей. Этот процесс развития яркой, прямой идеи из косвенной, однако, является событием, изменением, которое служит основой для особого временного качества формы. Этому явлению нет названия в языке, поэтому мы не можем обозначить его более подробно, а лишь указываем, как мы это сделали здесь, на его происхождение и предлагаем читателю составить представление о том, что является общим для всех подобных случаев, проведя несколько таких “иллюстраций”. – После того, как вы узнали о таком случае, для объяснения противоречия не требуется делать только один шаг. Если попытаться, как и раньше, отделить совместимые признаки (например, восьмиконечные, в форме звезды, из белого мрамора на черном фоне и т.д.) от несовместимых (например, круглые и квадратные), то противоречие – лишь вопрос времени. Если мы попытаемся привести несовместимые детерминации (например, круглое и квадратное) из просто обозначенной связи в выполненную связь, то процесс, происходящий в начале, полностью аналогичен предыдущему, пока вдруг не наступит момент, не поддающийся дальнейшему описанию, в котором (метафорически говоря) детерминации сопротивляются объединению, как два тела, которые одновременно пытаются втиснуть в корпус, предназначенный только для одного из них. И если в прежние времена яркая концепция возникала с точностью, сравнимой с щелканьем пера, то теперь процесс становления замирает на полпути, что нельзя не оценить, что нельзя идеально охарактеризовать никаким подобием, и что мы называем – противоречием. Таким образом, противоречие, на наш взгляд, является своеобразным элементом концепции, временным качеством формы с характерной точкой (как, например, концепция встречи двух движущихся тел в пространстве), которая обуславливает убеждение в небытии тех объектов, в попытках и неудачах формирования которых в яркой концепции оно возникло.

Если при таком изложении определенного элемента понятия, “противоречия”, в их объекте показывается причина возникновения очевидных отрицательных суждений, то теперь возникает вопрос, не содержится ли в этой особенности достаточное содержание также и для понятия доказательства, чтобы можно было отказаться от предположения об особом качестве акта суждения, соответствующем доказательству. На самом деле, все очевидные отрицательные суждения, похоже, направлены на противоречивые вещи, а все очевидные утвердительные суждения, похоже, возникают только при попытке сделать противоречащее им отрицательное суждение и потерпеть неудачу в этой попытке из-за противоречия. – Это лишь намек, дальнейшая разработка которого вышла бы за рамки данного исследования.

Если мы теперь вернемся к нашим рассуждениям, мы должны упомянуть проблему, которая уже затрагивалась в другом контексте, о том, не может ли какое-либо из упомянутых качеств формы послужить основой для новых, более высокого порядка форм. – Если согласиться с нашей концепцией сравнительных отношений, то на этот вопрос, несомненно, в определенном смысле следует ответить утвердительно. Ведь очевидно, что, как и все мыслимое, мы также можем сравнивать качества формы друг с другом, и сформированная таким образом идея отношения должна рассматриваться если и как качество формы, то, по крайней мере, как качество более высокого порядка. Очевидно, однако, что проблема здесь еще не решена, поскольку гештальт-качества более высокого порядка все еще можно представить себе другим способом. Однако прежде чем продолжить рассмотрение этого вопроса, давайте вкратце рассмотрим предложенное здесь сравнение гештальт-качеств.

Тот факт, что гештальт-качества могут показывать сходство, очевиден. Прежде всего, все временные гештальты могут быть схожи по ритму, независимо от того, отмечается ли он изменением интенсивности звука, движением в зрительном поле, давлением или каким-либо другим способом. Сходство здесь можно проследить в одинаковости признака, который необходимо подчеркнуть с помощью абстракции. Но даже там, где это невозможно по природе или по характеру вещи, или там, где наша способность к абстракции еще не преуспела, существование сходства должно быть признано во многих случаях. Например, мы узнаем композитора мелодии по ее сходству с другими, хорошо известными мелодиями, не имея возможности указать, в чем заключается это сходство. Точно так же мы узнаем члена семьи по сходству, которое проявляется во всем его физическом существе, его “габитусе”, и которое часто упорно сопротивляется анализу на одинаковость отдельных компонентов. –

Такие аналогии общей картины (качество формы, основанное на сумме всех деталей) не очень подходят для точной концептуализации из-за сложности уточнения и классификации почти неизмеримого ряда возможных качеств формы; Тем не менее, во многих случаях наука была вынуждена отдать им предпочтение перед гораздо более легким для понимания сходством отдельных детерминаций, поскольку было показано, что природные объекты, упорядоченные в соответствии с габитусом, т.е. качествами формы, более тесно связаны между собой, чем те, которые классифицируются в соответствии с точно определяемыми деталями; – например, в предпочтении естественной системы перед системой растений LINNÉ. Правда, даже тогда, из оправданной потребности в точности, человек все равно стремится резко разграничить группы, сформированные в соответствии с габитусом, путем поиска одних и тех же деталей; но это не всегда сопровождается успехом, и при практической дифференциации часто придерживаются габитуса и таким образом достигают цели гораздо быстрее, чем путем изучения тех особенностей, которые часто труднодоступны. –

Подобно сходству филогенетических продуктов природы, сходство человеческих продуктов, если рассматривать их с точки зрения стилистического родства, в значительной степени основано на качествах формы. То, что называют чувством стиля для определенной области искусства, должно, в основном, состоять не из чего иного, как из способности воспринимать и сравнивать качества формы рассматриваемой категории. Действительно, некоторые аналогии даже заставляют задуматься о том, не проявляются ли качества формы в различных, казалось бы, несопоставимых областях воображения (таких как, например, крещендо, усиление света на рассвете, рост ожидания) (6) в непосредственном сходстве, которое, выходя за рамки одинаковости общих характеристик (здесь, например, времени), тем не менее, имеет место в самих явлениях, а не только в сопровождающих их чувствах. –

Как бы то ни было, нельзя отрицать, что между качествами формы существует большое сходство, и что при сравнении этих качеств друг с другом в результирующих концепциях отношений возникают качества формы более высокого порядка. Однако уже было высказано предположение, что это не единственный способ, с помощью которого мы можем думать о реализации качеств формы более высокого порядка. Возникает вопрос, могут ли, подобно тому, как несколько нот образуют мелодию без сравнительной активности, несколько мелодий, звучащих одновременно (в полифоническом движении) или одна за другой, или мелодии в связи с увиденным движением, также производить качества формы более высокого порядка. Этот вопрос следует отличать от ранее поставленного вопроса о том, способны ли зрительные и слуховые восприятия вместе служить основой для одного и того же гештальт-качества первого порядка, и рассматривать его отдельно от него. Но есть основания не доверять показаниям самонаблюдения в области, которая еще так мало знакома; и поскольку другие способы проверки, охарактеризованные выше абстрактно, также не работают из-за трудности постижения явлений, вопрос должен был бы остаться совершенно нерешенным, если бы одно обстоятельство не давало хотя бы одну вероятную причину для положительного ответа на него. Это то тесное единство, с которым мы связываем в единые понятия составные части самых разнообразных концептуальных содержаний, а именно даже физические и психические события. Примеров тому множество. Даже общее понятие человеческого волевого акта или действия как такового содержит такую связь физического и психического, а вместе с ним и все его характеристики, будь они выражены существительными (выгода, услуга, пари, брак, кража, война и т.д.) или словами времени (просить, жаловаться, помогать, красть, мстить и т.д.). Если теперь считать, что все обозначения человеческих индивидов или классов любого рода, (Ганс и Павел, священник, ремесленник, шотландец, злодей и т.д.), а также большинство обозначений человеческих ассоциаций и институтов (государство, власть, страхование и т.д.), названия стран и местностей, им. ), названия стран и местностей, а также все названия животных направлены на связь между физическим и психическим, можно убедиться, что значительная “доля, но, вероятно, более половины, терминов, которые мы используем в обычной жизни, относятся к обсуждаемой категории. Но сейчас мы оперируем понятиями, как с однородными элементами. Возможно ли это, если каждая из них соответствует лишь совокупности идей без объединяющей их всех полосы – качества формы более высокого порядка? –

На этом мы завершаем вторую часть нашего исследования – перечисление различных категорий гештальт-качеств – чтобы в нескольких словах указать на их огромное значение в психической жизни. – Если после всего сказанного может возникнуть сомнение против них, то, конечно, достаточно будет устранить его, указав, в продолжение непосредственно предшествующих рассуждений, что большая часть лексики, используемой как в обычной жизни, так и в науке, обозначает гештальт-качества. Ведь даже если отрицать существование такого высшего порядка, охватывающего физическое и психическое, и приписывать таким терминам, как мольба, сетование и т.д., не единое, а лишь ассоциативное объединение различных элементов, ни в коем случае нельзя отрицать тот факт, что среди этих элементов есть качества формы. Понятия изменения и длительности сначала получаются путем абстрагирования от временных гештальт-качеств; каждая их спецификация, таким образом, каждое временное слово в собственном смысле (с частичным исключением только бытия и обладания, а также некоторых слов, обозначающих временные пунктуальные состояния) обозначает гештальт-качества того или иного вида; точно так же каждое основное и характерное слово, которое относится к более чем одному элементу концепции. Таким образом, гештальт-качества содержат большинство понятий, которыми мы оперируем. Гештальт-качества, как мы уже подчеркивали в области звука и тона, и как легко показать в области лица и других органов чувств, гораздо надежнее закрепляются в нашей памяти, чем определения простых элементов. Большая часть наших ассоциаций строится по качествам формы. Действительно, если сходство не может быть последовательно представлено как частичная одинаковость, и если, следовательно, в законе ассоциации по принципу сходства должно быть что-то иное, чем в законе по принципу временной смежности, то можно было бы даже высказать предложение, что первое справедливо только для качеств формы. Никто не заметит, что идея красной вишни ассоциируется с идеей фиолетового или другими близкими оттенками цвета, или что идея си ассоциируется с идеей си-диез и т.д. С другой стороны, такие случаи, как напоминание мелодией другой похожей мелодии, лицом другого похожего лица, относятся к хорошо известным явлениям психической жизни. Как бы ни относиться к закону ассоциации сходства, несомненно, что в нем проявляется принципиальное отличие качеств формы от других психических элементов. Теперь подумайте о значении этого закона, а следовательно, и о содержании воображения, которое подчиняется только ему!

Но не только в своем воспроизведении, но и в своем свободном производстве посредством творческой деятельности воображения качества формы существенно отличаются от элементарных представлений. Что касается последнего, то теорема HUME о привязке воображения к “впечатлениям” (ощущениям и внутреннему восприятию) применима с некоторыми ограничениями. (Эти последние говорят, что если через “впечатление” нам дается ряд имагинативных содержаний, которые могут быть добавлены к континууму качеств, то возможно, даже без предшествующего “впечатления”, произвести промежуточные стадии между существующими членами континуума, возможно также члены, которые выходят за пределы существующих в одном направлении, в яркой имагинативной концепции). С другой стороны, способность свободно комбинировать элементы, данные ощущениями и внутренним опытом, обычно приписывается воображению. Но уже нельзя сомневаться, что, согласно нашему представлению о сущности качества формы, в него включена творческая способность величайшего стиля. При сочетании этих элементов возникает неисчислимый ряд положительных психических качеств высочайшей значимости. Дух, который объединяет психические элементы в новые комбинации, тем самым изменяет больше, чем комбинации; он создает нечто новое. И даже если мы должны предположить, что это творение не является беззаконным и безграничным (7), мы все равно никак не можем указать границы, которые могут быть проведены для нас в этом отношении.

Даже если бы подобный закон был применим к созданию качеств формы воображением, с таким же ограничением, как только что объясненное относительно элементарных качеств, он вряд ли мог бы контролироваться при нынешнем состоянии наших знаний, поскольку он предполагает построение континуумов качеств. Но если учесть, что только для того, чтобы создать континуум всех возможных цветовых нюансов, необходимо использовать три пространственных измерения, то задача построения, например, мелодического континуума таким образом, чтобы каждой мыслимой мелодии соответствовала определенная точка континуума, вероятно, будет отброшена как проблема, которая в настоящее время все еще превышает человеческие возможности комбинирования. Однако до тех пор, пока еще не удалось привести все мыслимые качества формы той или иной категории в определенную систему, нельзя с уверенностью ответить на вопрос, представляет ли качество формы, созданное в воображении, промежуточное звено между двумя уже известными, или продолжение континуума в уже заданном направлении, или ни то, ни другое. Если такой закон, если он существует, вряд ли может быть доказан нашими средствами познания, то против его существования можно привести причины, которые, хотя и не имеют веса абсолютной уверенности, тем не менее, весомы с большой вероятностью. Если сравнить качества формы, созданные человеческим воображением в области орнамента, архитектуры и музыки, с тем, что предлагает нам природа в виде тел и звуковых форм, то вряд ли можно предположить, что человеческий разум создал здесь лишь интерполяции между уже существующими членами или вышел за пределы заданного конечного члена в уже фиксированном направлении. Ввиду приведенных примеров, как нам кажется, не может быть сомнений в том, что воображение имеет гораздо более широкое поле для относительно свободной деятельности в области качеств формы, чем в области элементарных идей. Но ни в коем случае нельзя считать, что изобретение новых качеств формы происходит без сопротивления, как бы играючи. Напротив, и здесь требуется недюжинная сила, чтобы освободиться от привычного и создать нечто действительно новое и уникальное. То, что мы называем художественным гением, ни в малейшей степени не должно основываться на такой творческой силе.